春花秋月，夜风轻拂，古代文人的“露坐”仪式与“露坐诗词”，承载着丰富的文化内涵与精神价值。

早期的“露坐诗”，中晚唐时代的马戴写有两首，较为人称道。马戴《春日寻浐川王处士》诗曰：

碧草径微断，白云扉晚开。

罢琴松韵发，鉴水月光来。

宿鸟排花动，樵童浇竹回。

与君同露坐，涧石拂青苔。

诗作写与友人月下露坐，弹琴清冷，春花宿鸟，碧草松竹，涧石青苔，无不高洁清雅……对于这首诗，《唐诗摘钞》赞赏说：“全篇幽淡雅润，句法、字法、章法无不入妙。若在盛唐，几与右丞争席矣。”文句中的“右丞”指王右丞王维，王维官至尚书右丞，故有此称。而如此评论马戴的这首诗，是认为马戴诗作可与王维的诗歌并肩而立不相上下了。

马戴另一首也写了“露坐”的诗歌是《田氏南楼对月》，诗有云：“主人同露坐，明月在高台。”写身处主人家的南楼上，饮酒赏月，与田氏主人共同“露坐”，情深意切之外，透露着明显的仪式感。

“露坐”的字面意思就是露天而坐，但古代文人笔下的“露坐”或源自佛教头陀苦行的“露地坐”，或者至少受到了佛教徒“露地坐”行为的影响。

著名的唐代诗僧寒山便写到了修行意味满满的“露地坐”。寒山《诗三百三首·其二百五十三》诗云：

余劝诸稚子，急离火宅中。

三车在门外，载你免飘蓬。

露地四衢坐，当天万事空。

十方无上下，来去任西东。

若得个中意，纵横处处通。

据《佛说十二头陀经》及《十住毗婆沙论》等经典，露地坐，是佛教头陀行的一种修行方式，旨在舍弃世间贪欲，磨炼行者的意志，与佛教空性理念相应，修行者可以领悟佛法真谛，消除烦恼，证得无生法忍，最终达到解脱境界。

见录于《敦煌歌辞总编》卷三，有首敦煌曲子《空无主》，明确唱到了“无碍解脱露地坐”。唐代敦煌曲子《空无主》歌曰： 

身心无知如空虚，众生颠倒以为我。

善恶是非诸见网，如蚕吐丝自缠裹。

奇灾祸。

何时打破烦恼舍？无碍解脱露地坐。

断枷锁，实难可。

五阴大贼本清凉。云何不觉火中坐？

这是劝人向佛的“曲子词”，慨叹世事如网空自缚，善恶颠倒皆灾祸。而如何打断枷锁打破烦恼呢？当然要靠苦修的“露地坐”了。

而比马戴生活时代要早的中唐时期，李端与韩愈其实已经写到了“露坐”。李端《送惟良上人归润州》诗曰：

拟诗偏不类，又送上人归。

寄世同高鹤，寻仙称坏衣。

雨行江草短，露坐海帆稀。

正被空门缚，临岐乞解围。

“上人”是对佛教僧侣的尊称，特指持戒严格且精通佛学的高德僧人。李端该诗所送别要回到润州（今江苏镇江）的是“惟良上人”，且诗歌后四句叙述，尤颇与佛家经义相关。“雨行江草短，露坐海帆稀”两句，是想象中“惟良上人”舟行“归润州”的情景，雨行、露坐苦行不止，作者敬佩之情深含其中。“正被空门缚，临岐乞解围”之结语，则是在说李端自己却又困惑苦恼，迫切需要“惟良上人”指点迷津，但现实却是上人归去，此时此地，空余别情……

中唐韩愈《感春五首，分司东都作·其一》诗云：

辛夷高花最先开，青天露坐始此回。

已呼孺人戛鸣瑟，更遣稚子传清杯。

选壮军兴不为用，坐狂朝论无由陪。

如今到死得闲处，还有诗赋歌康哉。

韩愈是反对佛教的，但恰是反对佛教的韩愈的这首诗，透露出或源于佛教之“露坐”仪式化的某些具体信息。“辛夷高花最先开，青天露坐始此回。”诗歌首联这样说，则表明，春回大地，辛夷花开，躲开了寒冬的肃杀，天气暖和了，又可以开始“青天露坐”了。这个诗例证实，至晚在唐宪宗元和年间之初，大唐的文士们早已形成了“露坐”的雅集传统，可以有音乐歌舞，可以传杯饮酒，可以写诗作赋。

唐宋时期，随着禅宗的兴起与文人禅悦之风的盛行，露坐已成为文人生活中常见的实践方式，为文人提供了一种独特的精神修行和艺术灵感来源。从佛教苦行到文人雅趣，既是一种修行方式，也是一种生活美学，更是一种哲学表达。

晚唐黄滔《秋思》诗曰：

碧嶂猿啼夜，新秋雨霁天。

谁人爱明月，露坐洞庭船。

黄滔的这首清新的小诗，好像并没有涉及个人遭遇与时代背景，但也可感受到一种难掩的忧郁与孤独。新秋雨霁，皓月当空，在烟波浩渺的洞庭湖上，“露坐”孤舟，飘零无依，仿佛猿啼声声犹在耳畔。

以新秋、明月、猿鸣、行船等审美因素组合，黄滔还有另一首“露坐”诗。黄滔《送李山人往湘中》诗云：

汉渚往湘川，乘流入远天。

新秋无岸水，明月有琴船。

露坐应通晓，萍居恐隔年。

岳峰千万仞，知上啸猿巅。

北宋欧阳修《病暑赋》有曰：“飞蚊幸余之露坐兮，壁蝎伺余之入屋。”欧阳修赋作中的蚊虫，当然有可能暗指那些谗言中伤君子的“小人”，但显然欧阳修是知道“露坐”仪式的，且肯定也多曾进行过露坐。与他同时代的名士如蔡襄、曾巩、王安石、刘攽、韦骧等等则均写有“露坐诗”，有的还直接以“露坐”命题。如，刘攽便写有《夏夜露坐》诗，北宋蔡襄《四月池上》诗有曰：“风下平池水晕开，池边露坐水风来。”

孤独露坐，消解尘念，北宋曾巩《秋夜露坐偶作》诗有云：

喜兹宵漏初，露坐散襟抱。

河明带飞观，月白通驰道。

顾眄尘虑销，瓶泉谢频倒。

恨无同声人，诗义与探讨。

踟蹰拂方床，归卧梦亦好。

这样的“露坐”体验，好像是在呼唤“诗义与探讨”的“同声人”，坦然露出一种孤独无友或孤苦无依的状态，但其实这是一种文人的孤傲。如此“露坐”实质上是一种对抗世俗喧嚣的姿态，一种在静默中坚守自我价值的选择，所构建的是其高洁独立的精神世界，以抵御政治失意或现实困境带来的挫折。

北宋王安石《露坐》诗曰：

露坐看沟月，飘然风度荷。

珠跳散作点，金涌合成波。

老失芳岁易，静知良夜多。

陵秋久不寐，吾乐岂弦歌。

直接以“露坐”为诗题，作者又如此知名，王安石的这首《露坐》便应算作最著名的“露坐诗”了。

总体而言，露坐的意境营造主要体现在空灵、寂静与孤独的美学追求上；特别是在政治动荡或个人失意的时期，露坐成为了一种不屈服于外界压力、保持内心自由的精神姿态。

从佛教的“露地坐”到文人的“露坐”，从宗教苦行到诗意实践，在一片静谧中诗人完成了与万物外在、与自我心灵、与天地宇宙的对话。“露坐”仪式与“露坐诗词”，承载了唐宋以来中国古代士人复杂而深邃的文化心理，成为他们平衡理想与现实、调节内心与外界的重要媒介与方式。