盛唐王维影响深远，被尊称为“诗佛”，他也是为人所称道的著名“山水田园诗人”“妙于田家”。王维组诗《田园乐七首》，见于《王右丞集笺注》卷十四，又称《辋川六言》，是王维隐居辋川别业时创作的一组六言诗，全面展现了他晚年淡泊超然的人生态度和诗中有画的艺术境界，不仅是对山水田园生活的赞美，更是王维精神世界的真实写照，融合了佛教禅宗思想、道家自然观念以及儒家安贫乐道的情怀。

每首四句，每句六言，王维《田园乐七首》歌云：

出入千门万户，经过北里南邻。

蹀躞鸣珂有底，崆峒散发何人？

再见封侯万户，立谈赐璧一双。

讵胜耦耕南亩，何如高卧东窗？

采菱渡头风急，策杖林西日斜。

杏树坛边渔父，桃花源里人家。

萋萋春草秋绿，落落长松夏寒。

牛羊自归村巷，童稚不识衣冠。

山下孤烟远村，天边独树高原。

一瓢颜回陋巷，五柳先生对门。

桃红复含宿雨，柳绿更带春烟。

花落家童未扫，莺啼山客犹眠。

酌酒会临泉水，抱琴好倚长松。

南园露葵朝折，东谷黄粱夜舂。

从整体上看，第一首、第二首发出质问，表明了对于“封侯万户”汲汲求进之为官生涯的厌恶与舍弃。之后的几首，则才是真正的“归园田居”，娓娓道来，诗情如画，内心宁静，精神丰盈。

详细说，譬如，第一首诗中的“千门万户”与“北里南邻”象征着繁华喧嚣的尘世生活，而“蹀躞鸣珂”则代表了追求功名利禄的世俗之人，与之形成鲜明对比的是“崆峒散发”的隐者。王维通过这种对比，表明了自己价值选择的转变——从追求世俗功名转向追求精神自由。又如，第二首中，王维“耦耕南亩”，暗用了《论语·微子》长沮、桀溺“耦而耕”之“故事”，象征着对于朴素而充实生活的向往，而这种选择形象地反映了王维对人生价值的深刻思考。

第三首诗描绘的画面充满了宁静与和谐，尽管有“风急”的挑战，但诗人从容不迫，“策杖”徐行，淡定自若。全诗化用陶渊明名篇《桃花源记》意境，表明王维已将辋川别业视为桃花源，自己则是其中逍遥自在的“桃花源里人家”。

第五首诗，王维用颜回和陶渊明两位名士的典故，自比甚高。《论语·雍也》载云：“子曰：‘一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。贤哉回也！’”孔子称赞弟子颜回，虽然生活在陋巷，箪食瓢饮，生活贫苦，却不改其乐志向坚定。东晋陶渊明则是辞官归隐、安贫乐道的典范。陶渊明写有《归去来兮辞》《五柳先生传》等，别号“五柳先生”。王维诗句“五柳先生对门”，自是“德不孤，必有邻”之意。《论语·里仁》载云：“子曰：‘德不孤，必有邻。’”

第六首的大致意思是：“红色的桃花还沾着隔夜的雨滴，碧绿的柳丝渲染着春天的烟雾。家中的小童没有打扫那凋落的花瓣，黄莺啼叫声声，隐居的山客仍酣眠未起。”桃红柳绿，花落莺啼。第六首是《田园乐七首》中最著名的一首，充分展现了王维“诗中有画”的艺术特色。诗中描绘了一幅春雨过后的清晨图景：桃花带着雨滴显得更加娇艳，柳树笼罩在晨雾中更加柔美。落花满地，家童还未清扫；黄莺啼鸣，山客仍在安眠。其中“花落未扫”以及“莺啼犹眠”的细节，表现了诗人对外在世界的超然态度，完全沉浸在自我的精神境界中，体现了禅宗静心忘物的思想。

在中国诗歌史上，五言和七言诗为主流，六言诗相对少见。北宋时期，王维六言组诗《田园乐》的摹拟之作凭空出现。彭汝砺《拟田园乐》诗曰：

买田何须近郭，作屋却要依山。

青松共我终始，白鸟随人往还。

春酒家家初熟，春花处处光辉。

看花更携酒去，酒醉却插花归。

步月溪头置酒，野草不妨醉眠。

百岁独多暇日，万家共乐丰年。

山色依云暗淡，溪声漱玉玲珑。

孤笛醉吹明月，扁舟卧钓秋风。

霜寒禾黍初熟，日落牛羊自归。

乐事须还田舍，浮名不入柴扉。

稚子骑牛横笛，老翁置酒高歌。

算来人生有几，莫问世事如何。

非同凡常，“名贤”彭汝砺，字器资，饶州鄱阳（今江西鄱阳）人，宋英宗治平二年（公元1065年）进士第一，即状元。彭汝砺平生为官，实未有归隐之事，但不免常怀归隐之情。仔细品味，则状元彭汝砺的这组《拟田园乐》虽然只有六首，却仿佛比王维还更有才情，更见性情。看，听：青松白鸟，春酒春花，孤笛吹月，卧钓秋风，稚子骑牛，老翁醉歌……

而最早明确写自己因阅读过王维的《田园乐》有感而写诗的是北宋贺铸，但贺铸的这首“读后感”长诗《田园乐》却是五言排律。贺铸《田园乐》诗曰：

昔我未去国，幽栖淇上村。

分辞侠少事，喜与农老言。

农老孰追从，四邻皆世婚。

机中工织妇，籍上成丁孙。

青驹自走磨，黄犬长候门。

昨日春火开，逍遥望高原。

西照牛羊下，东风花草繁。

今朝夏鸡鸣，麦熟田头喧。

归来息树荫，课汲灌中园。

秋赛方及辰，酿秫烹膏豚。

丛祠响腰鼓，免杖奉神樽。

冬雪断门巷，蚕庐清且温。

地藉熊豹席，炉明荆枥根。

起居就安适，非复系晨昏。

不识百里面，不知千骑尊。

供输先众期，于我何威恩。

太上复淳古，坐超羲与轩。

敢忘天地施，击壤声如埙。

毕此百岁愿，泰然长夜魂。

避秦谁氏子，客死武陵源。

贺铸该诗有《小序》云：“甲子八月，与彭城诗社诸君会南台佛祠，望田亩秋成，农有喜色。诵王摩诘《田园乐》，因分韵拟之，余得村字。”此“甲子”之年，为宋神宗元丰七年，甲子鼠年，公元1084年，距王维去世，已约有三百二十余年。值得注意的是，贺铸此诗前《小序》表明，这是在文人诗社雅集场合，大家在集体诵读王维的《田园乐》，并“分韵拟之”，这样的大型传播与接受活动，可谓盛况空前。

两宋间的胡寅《祷雨》诗亦有曰：“欲赋田园乐，犹惭组绶萦。”此处前一句之“欲赋田园乐”，实则为“欲赋《田园乐》”，明确指向对于王维《田园乐》组诗的摹拟制作。

其后，明代吴与弼有《和田园乐》一首，张楷有《田园乐四首》，费寀有《田园乐用王摩诘韵五首》，薛蕙有《田园乐七首》，林大钦有《田园乐词四首》。以上拟作、唱和，都是六言诗，诗意与王维之作颇多相符。

清代，金履万《次王维田园乐》，柳致德《次王维田园乐》，曹兢燮《次韵摩诘田园乐》，都是组诗五首，六言。

而在清代，也出现了不一样的《田园乐》。如，姜锡圭《次谩吟韵，换题作田园乐》诗曰：

世俗无贵贱，营营皆有求。

惟吾守恬静，所处爱深幽。

披褐为文绣，饭蔬代美羞。

寄言夸夺予，荣枯一转眸。

这大致只是“在意”而已了，居然是首五言诗。

总结来看，王维的六言组诗《田园乐七首》将隐逸主题、山水意象与禅悟境界完美地结合在一起，是后世文人效仿的典范，诗中所展现的安贫乐道、返璞归真、物我两忘的生活理念，成为了中国文人超然世外的一种精神慰藉。此外，王维将日常生活艺术化、诗意化的态度，也启示我们如何穿越平凡琐碎的日常生活，保持内心的宁静，实现精神的超越，达成自由的境界。